假如把鸠摩智这个角色删掉，对《天龙八部》会造成什么影响？

这个问题实际上和另一个问题的出发点很相似，那就是为什么熊本作为吐蕃的佛教徒，总是出没于中原武林？他们都认为熊本这个佛教徒不应该出现在中原武林中，引起冲突。毕竟，他是一个著名的和尚，第二个是他没有金轮佛教徒一样的动机，来到中原帮助蒙古入侵南宋。因此，如果人物被删除，会影响小说的想法就会出现。事实上，尽管鸠山由纪夫是一个配角，作者给出了他出现的充分理由。此外，这个人物对小说情节发展的促进作用不可低估。这个角色非常明显。鸠山由纪夫的人物形象也与小说的结构和主题紧密相连，并诠释了小说的基调，即所有生物都在受苦。

-1。作者给出了熊本出现的相对充分的理由，而这个人物的作用也非常明显。

根据新修订小说的背景，熊本三次去中原，总共离开吐蕃四次。三次中原之行都与中原武林有一定关系，并引发了一些直接或潜在的冲突。第一次是20多年前，熊本登上少林。偶然间，他遇到了慕容博，他藏着少林秘籍。随后，他用师傅的绝技“火焰剑”与慕容博交换了30多份少林绝技，并与慕容博达成协议，以获得“六脉神剑剑谱”换取另外50份秘籍

熊本第二次去中原时，先去了大理天龙寺。起初，他想用少林三指法中的绝技来换取“六脉神剑剑谱”，这是不允许的。然后他以挑战天龙寺的“六脉神剑”为由，试图抢夺剑谱。最后，看到剑谱被摧毁，学会了“六脉神剑”的段誉被视为活剑谱，被带到了中原的雁子坞第三次是他在王语嫣家赢了“小吴相功”后回到吐蕃练功。几个月后，他听说了在中原举行的武林大会，便返回中原与少林作战。他最后一次离开吐蕃，最后被段誉吸收，并不是去中原，因为他在西夏九墨子的四次迁离吐蕃都与小说中几个主要人物的情节有关，都是他在小说中的场景。金庸先生每次露面都给出了一个很好的理由。

第一次在中原，虽然小说中没有明显的他出现在少林的原因，但根据新修订的小说的背景，他在半夜出现在藏经阁附近，他愿意用他师父的绝技来换取慕容柏的“少林绝技”。事实上，他在交换佛教的借口下觊觎少林技能，目的是将少林秘笈偷还给吐蕃，以强化尼玛教派，彻底消灭西藏黑教。第二次中原之行是为了履行与慕容博的约定，再次交换他的绝技。当然，他的最终目标是赢得“六脉神剑剑谱”和少林绝技谱，这是他在雁子坞还没有获得的。在第三次世界大战的少林，一个是展示他的神力，另一个是摧毁中原武林联盟。这在这部小说中有明确的陈述。我第四次离开吐蕃时，显然是奉吐蕃王之命，陪着吐蕃王子去西夏找丈夫。

何欲与中原武林人士结盟10%，对吐蕃极为不利我原以为少林寺的72种绝技并不全面，但在练完无相的小功勋后，与段宇独自来到东方挑战大理寺，用“火焰刀”的神功击败段的六脉神剑相比，少林的绝技已经大有长进。少林寺的绝技没有相位，少林寺的绝技可以进入少林寺，打败所有的和尚，让少林寺失去一切。如果中原武林未能结盟，将是吐蕃赢得了世界上最伟大的成就，不会浪费佛教徒的名字。新版《田龙八部四十回》

，以及小说中鸠山由纪夫对吐蕃的四次背离也显示了他在情节推进中的作用。第一次中原之行不仅直接导致了20年后的天龙寺之战，而且是慕容博设计的，为吐蕃与大理、吐蕃与大宋之间的纷争埋下了隐患。第二次，读者不仅第一次测试了“六脉神剑”的威力，还把段誉直接带到了中原。段宇遇到了王玉妍，从此无法控制自己。他开始了曲折的爱情。这也间接促成了他与乔峰、许诸的结盟，使“天龙三兄弟”的友谊无与伦比。

少林在第三次世界大战中被许诸打败。正是通过许诸，读者第一次见到了这样一位一流的大师，并测试了许诸的技术水平。此外，他对武术很贪婪，并成为一个彻底的和尚的“武术障碍”理论的验证者。他还打伤了段宇，并帮助段宇和钟灵再次见面。第四次在西夏是让段誉吸收他所有的内力。几十年的成就直接帮助段誉完全穿透经脉。坚定而温和的行动自由，当他们工作时，行动不再起作用。这也间接地帮助了段宇和王玉妍结婚。

表明，在情节推广方面，尤其是对于发展第一男主人段誉的故事来说，熊本这个角色是不可或缺的。他的角色很明显。没有他的出现，主线段誉的情节就无法展开。他非常有效地展示了这个角色肩负的故事使命，并成功地引爆了男主人。除了角色的明显作用外，从作者塑造人物形象背后的意图和赋予人物的意义来看，熊本这个角色并不是一个不必要的角色。

2。作者设定熊本形象背后的意图和他的形象的角色意义同样深刻。他是小说中不可或缺的角色。从阅读小说《

》可知，《天巴龙步》之所以雄伟，是因为金庸先生从宏观角度讲述了小说背景下的世界大趋势。当时有三国，北宋北方的契丹，西北的西夏，西部的吐蕃，南方的大理，东北的女真部落和慕容家族，燕国的后裔，都被这些强大的势力所包围。而且各个国家在小说中也有自己的代表。大宋自然是以少林、丐帮为代表的中原武林盟主。廖的身份实际上是契丹人，和他的妹夫，辽皇帝耶律隆基。西夏是第一等堂，后许是许诸。大理是以段誉为首的段家族。女的是阿古，颜是慕容的父子，而吐蕃则是以佛教的熊本为代表国家你来我往，代表人物穿插其中，各种各样的战斗，那是非常生动、丰富多彩的

事实上，金庸先生之所以如此勤奋地描绘这么多国家的代表和他们之间的各种斗争，就是为了说明当时的大趋势。虽然表面上只有辽人和西夏人虎视眈眈，大宋和大理却处于一隅，事实上吐蕃一直在附近观望，新兴的女真部落已经成为了一个隐患，而慕容世家则更感兴趣的是复国，是故意试图推翻宋朝的政权。大宋被各种强大的势力包围着，处于危险之中，根本无法和平相处。为了突出冯晓为宋立傲和平所做的牺牲是多么伟大由此可以看出，熊本和慕容父子，甚至阿古塔的角色实际上是一样的。作者的举动是为了使他的政治斗争和王权斗争的时代背景框架更加完整。

除此之外，还有另外一个引申点，就是指出虽然有像这样的英雄人物可以牺牲自己来换取宋、辽的和平，但仅靠武林英雄来保护国家和人民，朝廷在大宋却什么也没有做。在如此强大的人群下，怎么可能没有灭亡的理由后来，新崛起的女真族，靖康之战摧毁了北宋，就是为了证实这一点由此可见，熊本和慕容父子以及阿古塔的角色是不可或缺的。他们各自的力量使他们在小说中占有一席之地。

从金庸先生小说中熊本这个人物形象来看，熊本这个人物和发生在他身上的故事都与小说的主题密切相关，并诠释了作者为小说奠定的基调。人物

首次出现在小说中。他第一次听到他的名字，然后又见到了他。金庸先生用天龙寺僧人与段的对话来说明这个人物的来历相当庞大。正如小说所说，保定皇帝知道大轮明熊本是吐蕃王国的保护者。但是他只听说他很有智慧，精通佛教。每五年，他举行一次圣坛演讲。来自天竺西部地区的高僧们聚集在大雪山的大轮庙里，捧着经书问问题。当他听到经文时，他很高兴，也很高兴。保定皇帝也想听经文信中说他和姑苏慕容柏谈起武术，成为知音，但他也是武术大师。这样一个有大智慧的人，如果他不学习武术，将是一个不小的事情，因为他是一个道士。在

出现之前，熊本就像一个高僧这也是读者的看法，初存老本图的护法修为如此之高，还是吐蕃法王的保护者，鸠山由纪夫本不该参与武林和挑起纷争然而，金老撕毁了这样一个人物形象，把它推到了勾心斗角的舞台上。然后我们看到鸠山的智慧。他的行为与前面描述的高僧形象不一致。他贪婪，痴迷于武术和他的竞争意识。他没有佛教徒所说的“贪婪”、“愤怒”和“妄想”这三种毒药。

因此，当我们将鸠山由纪夫的外貌与小说中的其他人物进行比较时，我们会发现他其实只是天龙八部里的一个有情众生，他并没有因为精通佛教而跳出这个世界。事实上，这也是金老第一次毫不留情地粉碎熊本高僧形象的原因。目的是通过鸠山由纪夫的智慧来解读他为这部小说设定的基调，即所有的生物都在受苦，即使是智慧的巨轮王铭也不例外。然而，他四次背离吐蕃的轨迹和小说中的相关故事情节，可以看作是他通过探索三毒邪说的影响而走向启蒙的道路当然，小说中所有的众生最终都选择了放手，摆脱他们的苦难。冯晓以死报恩，摆脱了宋辽之间世代仇恨和对立的困扰。许诸放下了对佛教成佛的执着，摆脱了离开佛教的痛苦。回到郎身边的段誉，终于看出了她内心的邪恶，知道王玉妍不是她所爱的人，于是看着她把玉像推开。萧远山和慕容博，一个镇压复仇，另一个镇压犹太复国主义，一起皈依佛教。李秋水和慕童清楚地看到了事实，一起笑了，最后一切都是空的。段延庆压力很大，没有提出要求。他知道他注定要幸福地离开。因为疯狂而生活在梦中的慕容复，终于不再承受祖先遗留下来的负担。

熊本也是他失去了所有的武术，因为他被段誉吸收了。一旦他的武功被打破，邪恶势力的三毒就被发现了。结果，鸠山由纪夫意识到自己终于成为了一代高僧。从那以后，他将天竺的佛经广泛翻译成藏文，弘扬佛教，并教育了无数的人。至此，金老终于恢复了他的和尚形象。由此可见，金老用鸠山由纪夫的智慧诠释了小说《众生相苦》的主旨。鸠山由纪夫的智慧也是有情之一。这个角色的重要性也使他在小说中不可或缺。八步天龙指的是所有生物。删除他和“天龙”的芸芸众生是不完整的。

总而言之，就熊本这个角色而言，他的出场给了作者一个很好的理由，他出场后的角色也很明显。作者设定熊本这个角色背后的意图和他的形象所呈现的角色意义也非常深刻。他是小说中不可或缺的人物之一。删除他不仅破坏了小说的结构，也动摇了它的基础。相反，由于鸠山由纪夫智力的特殊性和重要性，他还有很大的创作空间，他完全有资格增加自己的角色和形象。这也是为什么金庸先生会在新版小说中扩大自己的角色，填补旧版小说中许多未指明的细节所留下的空白，并进一步丰富人物。

(网上照片)

我是于，重点解读金庸武侠前传“三锋”前的空缺期“龙时代”、“射击时代”、“倚天时代”和“三锋”。请注意，一起交流！